日々おやじが思う事。。。。。
私たち新聞記者の大先輩で、反軍、抵抗のジャーナリスト桐生悠々＝写真＝は1941（昭和16）年、日米開戦3カ月前に亡くなる直前まで言論活動を続け、戦争に突き進む時の権力や軍部に言論で果敢に立ち向かいました。その言説は現代にも通じる明察です。
◇
おなじみの本紙読者には繰り返しになりますが、桐生悠々について紹介します。
1873（明治6）年、金沢市で生まれた悠々は明治から大正、戦前期の昭和まで、藩閥政治家や官僚、軍部の横暴を痛烈に批判し続けた言論人です。本紙を発行する中日新聞社の前身の一つ「新愛知」新聞や長野県の「信濃毎日新聞」などでは編集、論説の総責任者である主筆を務めました。
新愛知時代の1918（大正7）年に起きた米騒動では、米価暴騰という政府の無策を新聞に責任転嫁し、騒動の報道を禁じた寺内正毅内閣を厳しく批判。社説「新聞紙の食糧攻め 起（た）てよ全国の新聞紙！」の筆を執り、内閣打倒、言論擁護運動の先頭に立って寺内内閣を総辞職に追い込みました。
信毎時代の33（昭和8）年の論説「関東防空大演習を嗤（わら）ふ」では敵機を東京上空で迎え撃つ想定の無意味さを指摘します。日本全国が焦土と化した歴史を振り返れば正鵠（せいこく）を射る内容でした。
しかし、在郷軍人会の抵抗に新聞社が抗しきれず、悠々は信州を離れて新愛知時代に住んでいた今の名古屋市守山区に戻り、34（同9）年から個人誌「他山の石」を発行して言論活動を続けます。
◆戦時は軍事費が7割に
「他山の石」40（同15）年4月5日号の巻頭言にこうあります。
「戦争の為に、百億の予算を組む国家と、教育の為に、百億の予算を組む国家と、いずれが将来性あるかは問わずして明である」
「だが、問わずして明なるこの問題が、いずれの国家でも、特に我国（わがくに）において、解決されていないのは、慨嘆に堪えない」
すでに37（同12）年に日中戦争が始まり、38（同13）年には国家総動員法、39（同14）年には国民徴用令が公布されるなど、戦時色が一段と濃くなる時代です。
大正デモクラシーはすでに後景へと退き、31（同6）年の満州事変から、海軍青年将校が犬養毅首相を暗殺した32（同7）年の五・一五事件、陸軍青年将校らの反乱部隊が首相官邸などを襲撃した36（同11）年の二・二六事件を経て軍部が台頭し、政治への関与を強めていました。
当然、予算編成には軍部の意向が反映され、軍事予算は膨張し続けます。当時の大蔵省資料によると40年の国家予算は110億円。うち軍事費は79億円ですから、その割合は72％にも達します。
悠々が指摘した「戦争の為に、百億の予算を組む国家」とはまさに当時の日本のことなのです。
軍事費の割合は36（同11）年までは戦時を除き50％未満でしたが、37年以降は7割を超え、敗戦前年の44（同19）年は実に85％に達します。教育予算などないも同然。学校とは名ばかりで軍事教練や工場での勤労奉仕に明け暮れ、大学生らは学徒動員で戦地に赴きます。
国家予算の7割以上も戦争に費やし続けた結果が敗戦であり、後に残されたのは日本人だけで310万人を超える犠牲と、焦土と化した国土でした。
教育に充てるべき予算が無謀な戦争のために費やされ、どれだけ有能な若者らが犠牲を強いられたか。同じ過ちを二度と繰り返してはならない。それが先人たちの犠牲に報いる唯一の道なのです。
◆言論で立ち向かう覚悟
今の政権は、悠々が鳴らした警鐘に逆行するように「戦争の為の予算」を増やし続けています。
戦後日本は戦争の反省から、防衛費を国内総生産（GDP）比1％程度にとどめてきました。
しかし、2012年発足の第2次安倍晋三政権以降、防衛費は周辺情勢の緊迫化を名目に2％程度を目標に膨張が続きます。12年度の4兆7千億円から25年度には概算要求で8兆5千億円を超えました。防衛費倍増で不足する財源は所得、法人、たばこ3税を増税する「軍拡増税」で賄います。
戦争のために巨額の予算を組んだ国家の末路は明らかです。その反省もなく、なぜ同じ道をたどろうとするのか理解に苦しみます。政権は今も通じる悠々の警鐘に誠実に耳を傾けるべきでしょう。
きょう9月10日は悠々の命日。悠々を偲（しの）び、権力の暴走には言論で立ち向かう覚悟を新たにする日にしたい。それは、かつて軍部に同調して国民を戦争へと導いた、メディアの反省でもあるのです。
こんな素晴らしい先輩を輩出した母校出身なのですが、極右の様な国会議員も同窓という不甲斐なさ。
赤池、中谷さんよ！ 石橋湛山先生の本ぐらい読んだよな？
石橋が、当時の甲府中学で留年したことで、大島正建校長に出会い、その薫陶をうけ人生が変わる。まさに教育が石橋の未来を決定付けたのである。
以下記事
来年で戦後80年。戦争の記憶と記録の継承が課題となる中、非戦の誓いを守るにはどうすればいいのでしょうか。昭和史研究の第一人者でノンフィクション作家の保阪正康氏（84）が、毎日新聞の前田浩智主筆によるロングインタビューに応じました。7月発売の「未来への遺言 いま戦争を語らなきゃいけない」（晶文社刊）に収録された一問一答の中から、その一部を3回に分けて紹介します。中編は、学ぶべき先人についてです。【構成・栗原俊雄、福永方人】
前編：「天皇の戦争責任」は 保阪正康さんが語る戦争と皇室
後編：戦争を総括できない日本の課題とは 保阪正康さん対談（8月9日午前7時に公開予定）
国際社会に語り継ぐべき存在
保阪 先達が明治から近代史、現代史の中で残した資料、残した証言、残した記録の中で、誰が一番私たちに訴求力を持って迫るのか。私は誰の話を聞きたいか、誰の意見に立脚するのがいいのかと言えば、結局、石橋湛山（元首相）になると思いますね。
5、6年前に作家の井出孫六さんが、「石橋湛山を読む会」をやろうと呼びかけたんです。（作家の）半藤一利さんや私など何人かで勉強会をやったんです。その時に、日本の言論人、近代史の中では、石橋湛山と桐生悠々（信濃毎日新聞元主筆）じゃないかと。この人たちを忘れたら日本のジャーナリズムは存続し得ないんじゃないか、もう一回彼らを読もうということになった。それで、「石橋湛山を読む会」が始まったんです。井出さんは2020（令和2）年に残念ながら亡くなり、会は自然消滅しましたが、半藤さんと「石橋湛山を復権しなきゃいけない」と話しました。石橋湛山を国家的な、国民的な財産にしていく必要があると井出さんはお考えになっていた。
石橋の残した物を読み進めるにつれ、国際社会に語り継ぐべき貴重な存在だと感じました。このような人物を存在せしめた日本社会はある健全さを持っていたと思います。
「小日本主義」を主張
前田 具体的にはどこにひかれたのですか。
保阪 彼が「東洋経済」で書いてる評論、持論が、一つの方向性だと思います。それは何かと言えば三つのポイントがあります。一つは帝国主義、大日本帝国主義っていうようなものを廃する。彼は、「小日本主義」という言葉を使っています。日本は、海外に出て植民地を持つ必要はない。それは経済的にけしてプラスにならない。しかも、植民地にされた国の恨みとか歴史的怨念（おんねん）とか、そういうものを付加していくとプラスにならないと早くから言っている。
もう一つは、軍事というものが国家の、社会の前面に出てはいけない、政治が軍事をコントロールすべきだ。三つ目は、彼の生きた時代には、彼の言葉ではまだ出てないんですけど、基本的人権、市民的権利が容認されていないのはおかしい、と言っている。例えば女性の権利はなぜこんなに低いのか、と。
言論人としての闘い
前田 石橋評をもう少し詳しくお願いします。
保阪 二つの視点から見る必要があります。まずは長期的視点です。
インタビューに応じる保阪正康さん＝晶文社提供
�‘映�代の歴史的人物との対比を通してみる教育内容
�⊃神喫歇蕕箸い�識見、理念を理解する人的系譜
��実学のあり方を身をもって示した知識人の先達
�じ析世鮓⇔呂箸寮錣い良雋錣僕僂い診塾呂叛鎖�
�，砲弔い童世┐弌�同じ1884（明治17）年生まれの東条英機、山本五十六と石橋を比較してみると、さまざまなことが分かります。さらに官僚として「農政の神様」といわれた石黒忠篤をあげても良い。近代の陸軍、海軍での人材教育と私学の独自の学問体系を学んだ人物の歴史的普遍性、私たちはどちらに価値を見いだせるだろうか。近代の官制のカリキュラムがいかに人材の養成に失敗したかをこの比較の中から見ることができます。
�△砲弔い討蓮∧歇蕕砲呂い�つものパターンがありますが、真正保守は例えば福澤諭吉らを頂点に識見、意見を明確にしています。石橋には真正保守の真の系譜を守ったという評価を与えるべきでしょう。
��の実学とは、社会にあって、自らの努力で、自らの頭脳で、さらには自らの感性で学び、それを社会に還元していく。石橋の人生は実学の人生です。彼は日蓮宗の寺に生まれましたが、宗教書以外も幅広く読み、独学で経済や外交の要諦を学んでいきました。こういう人物はそうは多くはない。
�い論亢兇蓮⇔鮖謀�には言論人としての闘い方を定着させた人物です。言論の持つ真の意味は、その闘いを狭い範囲に限定しながらだけではなく、広く人類が獲得した基本的権力と見て、重視するほどの闘いであった。これらの点を検証する必要がありますね。
「保守哲学」植え付けた功績
前田 短期的に見ての評価はいかがですか。
保阪 彼の生きた時代に限定し、その範囲内で石橋を解析していく。石橋の役割も限られるが、それでも桁外れであるとの人物像が浮かんできます。つまり、
訪中して毛沢東（右端）と会見する石橋湛山夫妻＝1959年9月
�ゞ畭綮砲慮析誠佑噺渋綮砲寮�治家
�⊇ゞ気鳩从僂旅舁�的融合
�７撹瑤�らの弾圧とGHQからの追放
です。�，龍畭綮砲埜析誠佑箸靴得犬�た石橋は、言論が果たしうる役割とその限界を身をもって知りました。戦前から発信していた自らの言論を、実践活動の場で試していくというのが戦後の生き方でした。一身をもって二生を生きることにもなりましたが、首相の座についても健康状態を崩して志を果たすことはできなかった。しかし自民党の中に保守哲学を植え付けた功績は大きいですね。
弾圧に妥協せず
�△禄ゞ気良朸機△△襪い蝋�宣流布という側面で捉えがちです。しかし石橋は自らの経済理論には、日蓮宗の僧侶としての顔は一切出しませんでした。ケインズなどの経済理論を自らで学び、その理論から現実社会を見つめ、そしてリベラルな社会的意見を世に訴えました。
その意味では石橋は自らの信仰を言動の原点に据えていたにせよ、しかし経済理論、社会分析の理論は、別のものであると一線を引いていました。それは強権力に抵抗する時の、あるいは弾圧を受ける時の自らを守る重要な武装というふうに考えていたとも言えます。
��の軍部からの弾圧、GHQからの根拠のない追放は、自らの言論や行動に不当に言いがかりをつけてくる時には石橋は一切妥協しない姿勢をとっています。
戦前で言えば、石橋は帝国主義、大日本帝国主義というようなものに反対する。さらには、軍事が社会の前面に出てはいけないとか、女性の権利の低さへの批判でしょう。それから例えば乃木神社を造るというようなことへの、あるいは明治天皇のある種の偶像化するような空間を造ることに対して反対をしてるんですね。
自らの人生に責任を持つ
前田 石橋は戦後、吉田茂内閣で大蔵大臣に就任しましたが、GHQによって公職追放されています。
保阪 大蔵大臣になって、GHQの将校が私用の経費を予算に乗っけてきて「敗戦国なんだから支払え」とでもいうように押しつけてきました。石橋は「そちらの国の問題」というように、原則はきちっと言える。それはGHQから見ると「生意気だ」ととられて結局パージに遭うわけですね。「軍事政策に協力した」という理由で。そんな理由でパージに遭うのは石橋にとってプライドを傷つける以外の何ものでもなかったでしょう。
7月に発売された「未来への遺言 いま戦争を語らなきゃいけない」の表紙＝晶文社提供
軍部にしろGHQにしろ、ある権力が社会に広がり、まさに全ての人に網がかかっていく時に、石橋はそれに諾々と従ってはいない。そういう人格の根の部分に石橋は何を据えていたのか。石橋を望遠鏡で見た場合と顕微鏡で見た場合の視点のあり方を整理してみると、自らの人生に対して自らが責任を持つという人生観を持っていたのでしょう。石橋がそうであったように、私たちの人生には葛藤期がある。そして闘わなければならない時は闘わなければいけない、といった当たり前のことが理解できてきます。
彼が戦後の年譜につづられているだけで、私たちの国はなんかほっとする。いきなり「憲法改正、再軍備」を旗印にした鳩山一郎から「安保改定」の強権的な岸信介へと続くのではなくて、その間に石橋湛山がいたことによって私たちは昭和の歴史の中のある松明（たいまつ）を見ることができる気がします。
保阪正康（ほさか・まさやす）氏
1939年、北海道生まれ。同志社大卒。近現代史研究で延べ4000人の証言を得た。昭和史研究の業績で2004年菊池寛賞。「昭和史七つの謎」「東條英機と天皇の時代」「近代日本の地下水脈�機廚覆秒�書多数。
5歳の時の絵がヤマザキさんの将来をすでに描いている様であった。
自由とは何か、自身の未来とは何か、お金ではない、でも、いかに好きな事をするのか？
波乱万丈な人生の真似は出来ないが、やはり努力しないで満足は得られないのである。
虫好きはどこか養老さんとの大きく被るのである(笑)
北海道の秘湯宿にヤマザキさんの絵が置いてあったことに、番組をみて納得した。
温泉レポーターもしていたのである。
録画で視聴
裁判官の生き様を丁寧に取材して映し出した良番組でした。
すべての犯罪が、この様な裁判官によって裁かれる時代が来ることがあると良いですね。
良記事
最先端の生命科学は、しばしば倫理上の問題をはらむ。それを突き詰めると「命とは何か」という問いに突き当たる。国や民族によって宗教や死生観が異なる中、共通する概念を築くことはできるのか。宗教学者の島薗進さんに聞いた。【聞き手・松本光樹】
――バイオテクノロジーの発展が止まりません。
◆脳死臓器移植や体外受精が出てきたあたりから、バイオテクノロジーの発展で「病気を治す」という範囲がどんどん広がってきています。ゲノム解読も速度と費用が安くなって、今や望めば誰でも数万円を払って自分のゲノムが分かる。ゲノム編集ができると、自分の遺伝子を作り変えることも「医療だ」といって進んでしまう。卵子凍結も21世紀に入ってから普及しています。
Advertisement
以前はそう簡単に生殖細胞を利用することもできなかったわけですが、できるようになり、どんどん歯止めがなくなってきています。技術革新のスピードが速すぎて、倫理が追いついていかない状況です。望む人がいて、それが企業的に利益になる。そういう科学技術を倫理的に抑制することができなくなってきています。「すべりやすい坂」を転がっていきそうな状況です。
――生命倫理はこれまで、科学に歯止めをかけられていたのでしょうか。
◆例えば人工中絶の例があります。欧米では「受精の瞬間から人間である」という考え方が浸透していました。キリスト教の教えである「殺してはいけない」は受精卵にも当てはまるのだという考えが、一つの歯止めになっていました。1990年代ごろまでは同様の倫理で対処できていました。
ところが生殖補助医療やヒト胚利用などの生命科学が急速に発展し、これまでの論理では処理しきれなくなってきています。国際的な倫理体系を形成しなくてはいけないと思っています。一国の中や特定文化圏の中でやっても、他の国や文化圏で抜け駆けをされてしまってはどうしようもないので、国際的な合意が必要になります。
――命についての考え方と宗教にはどんな関係があるのでしょうか。
◆従来の生命倫理は「人間の尊厳」がベースになっていました。キリスト教では、人間は神の御姿を似せて作られたものであり、生物の中でも特別な地位を持つ。これが尊厳の根底にあります。これには一定の直感的な理解しやすさがあります。儒教でも人間は「万物の霊長」、仏教でも人間だけが「発心する」、つまり「道を修めたいと思う」とされ、共通する部分があります。
ただ、仏教でいうと輪廻（りんね）転生で動物にも生まれ変わるとされる。人間だけではなく全てのものに神が宿るという考えもある。アジア圏では、人間だけが特別という意味が少しやわらいでおり、「受精の瞬間から人間である」という考え方もアジアでは強くありません。
――現代でも、命を考える意識に各国で差があるのでしょうか。
◆各国各文化圏の相互理解はまだまだ進んでいません。例えば脳死臓器移植は日本や韓国ではあまり進んでいません。欧米から見ると、利他心が足りない、愛が足りないと映りますが、日本では脳死を人の死と見なすことに無理があるという考えが支持を得ています。「人との関わりの中に命がある」という考え方があることや、脳こそが生命のおおもとであるという西洋的な考えに違和感を持っていることが背景にあります。
――グローバルに通ずる倫理とはどのようなものでしょうか。
◆それを形成するのはとても大変な作業ですが、手がかりはあります。2000年代前半に米国で行われた、能力や機能の増強を目指した心身への医学的介入「エンハンスメント」に関する議論があります。生命科学の進展を受けて、大統領直轄の生命倫理評議会を開いて議論をしました。
委員だった米ハーバード大の政治哲学者、マイケル・サンデル氏は、命を操作することによって「恵みとしての命」としての感覚が失われてしまうと考えました。命は人間を超えた何かから恵まれるという感覚です。
例えば、子どもがどう育つかは親には分からないですが、その見通せなさを受け入れることこそ大切だというのです。そこから派生して「弱いものを育む」「助け合い」「連帯」「謙虚さ」という倫理的な価値が生まれます。人間は自分の力だけで成し遂げているわけではなく、恵みの中で何かを達成しているというのです。
これまで予期せぬものだと受け入れてきたことが、科学技術の進展で、自ら変えられるようになる。すると、それに伴って自己責任が生まれます。例えば、がんになったとして、以前は受け入れるしかなかったですが、ゲノム編集ができると「ゲノムを解析して原因の遺伝子を外しておくという選択をすべきだった」という議論になってしまう。本当はさまざまな事情でそうなっているのに、回避するための選択をしなかった自分自身に責任があると考えてしまい、責任の過剰につながるのです。
この「恵みとしての命」という考え方は、アジア人でも無神論者でも受け入れることができるのではないかと思っています。
私は、他のものとの関わりや過去、未来との「つながりの中での命」という観点で世界で合意ができるのではないかと考えています。過去から受け継いだものを、現代では不便だからといって、未来に影響を与える形で変えていっていいのかという論点も含まれます。まだ試みの段階ですが、いずれにせよ「個としての生命に特別な尊厳がある」という従来の考え方を超えていかないといけない。それでは何か足りない。むしろ傷つきやすさ、弱さを持つ命は、依存してこそ生きていける。そこから人間の生きがいが生まれるのだという観点が育っていかないといけないんじゃないかと思います。
――そうした枠組みを作るためにはどのような努力が必要でしょうか。
◆SDGsとか環境問題については、未来への影響を抑えるために共通の枠組みを作ろうという発想が、実現に少しずつ近づいています。戦争や平和についても、いまだにウクライナ戦争やガザ侵攻があるような状況では楽観はできませんが、非戦条約やいろんな取り組みがあって一応そうした歩みがある。ただ、命の始まりや終わりの議論になると、まだまだそうした状況になっていません。
日本では生殖補助医療について日本産科婦人科学会（日産婦）がガイドラインを作って対応しています。ただ法的な拘束力がないので、勝手にやってしまう人がいます。例えば着床前検査ですね。政府は分かっていながら、ずっと何もしていない。これについて日産婦は政府に対応を促している状況です。私はこういったボトムアップで日産婦がやっていることに可能性を感じています。生殖補助医療に限りません。さまざまな場所で一つ一つ議論を深めていかなければいけません。
しまぞの・すすむ
1948年、東京都生まれ。宗教学者。大正大地域構想研究所客員教授。東京大大学院博士課程単位取得退学。同大教授、上智大グリーフケア研究所長などを歴任。政府の生命倫理に関する有識者会議のメンバーを務めた。
この倉重さんという編集員の良し悪しは別にして。
石橋湛山の思想信条が実行されていれば、多くの若者は死なずに済んだ事は間違いない。
植民地政策や帝国主義的国家運営がいかに日本を衰退させたのか。
その石橋湛山は、甲府中学を留年したおかげで、恩師となる大島正建校長（クラーク一期生）に出会い、生き方を決めた。
今だけ、金だけ、自分だけ、口だけの政治家が増えすぎたこの日本をどう見ているのだろう？
本当の国益と世界平和を考える人のみが議員になれる日が来るのだろうか？
以下記事
自民党裏金問題は解決には遠いが、派閥解消、党内流動化の動きは想像以上の勢いだ。自民党はどこに向かうか、派閥を離脱した衆院議員、岩屋毅氏と古川禎久氏が展望する。２人の共通点は、かつて自主独立、民主主義擁護、派閥解消などを旗印に、首相にまで上り詰めた石橋湛山をいまに引き継ごうとする意志である。
このカオス（混沌(こんとん)）の中から何が生まれるのか。
今回の裏金政局、一つ注目すべきは、派閥解消の動きである。岸田文雄首相の宏池会解散宣言が、ティッピングポイント（小さな変化が蓄積し、劇的な変化を起こす境目）となり、連鎖反応的に各派が解散、自民党の衆参国会議員３７６人のうち約75％が無派閥議員となった。これまで派閥のガバナンス（統治能力）に依拠して、政策、政局運営していた自民党が、その足場を失った。政権与党の統治体制は、前代未聞、未踏の領域に入った、ともいえる。
既存の６派閥体制は、より小さなグループに解体、分断化されていく。一方で、２８０人近い「無派閥派」は、ただ一人の総裁・総理である岸田氏の公認権、人事権、解散権の下、集権化する。このベクトルのぶつかり合いで何がどう起こるか。ここに野党と世論が加わり政局は流動化、予測がつかない状況でもある。
問題はこのカオスの中で何を築き上げるか。ピンチはチャンスとも言う。権力構図の再編は政策、政治路線の再編にも通じる。単に政治とカネ問題の処方箋を講じるのではなく日本の今後のあり方、生き様という大テーマで、しかるべく構想、ビジョンを出し合い、骨太な議論もしてほしい。真の意味で日本政治を刷新する好機になるかもしれない。
石橋湛山(たんざん)という政治家がいた。戦前は、言論人として小日本主義を掲げ、領土拡張・植民地獲得という大日本主義への代案を提示、戦後は、政治家として占領軍と対等にやり合い、冷戦時に日中米ソ同盟という平和構想を打ち出した。大勢に流されない自立自尊、徹底した経済合理主義、理想を捨てない現実主義、骨太の構想力。自由党を２度除名されながら首相に上り詰めた不屈の闘志。その彼に学ぼうという超党派議員連盟（湛山議連）が昨年発足したことは当欄で紹介した。
この裏金カオスから起(た)ち上げるべき一つの軸として、湛山的精神、構想力がヒントにならないか。この稿では、湛山議連の２人に問う。岩屋毅（議連共同代表 当選９回 66歳）、古川禎久(よしひさ)（同幹事長 当選７回 58歳）両衆院議員である。奇(く)しくも２人はこの政局で同じ行動に出た。岩屋氏は麻生派を離脱、古川氏は茂木派を出た。まずは岩屋氏だ。30年前、自民党を離党してまで政治改革にのめり込んだ若手議員の一人だった。
国力停滞への国民の怒りが顕在化した
今回なぜ離脱？
「派閥政治に対する疑問、モヤモヤが自分の中で蓄積されてきたが、今回の事件でその思いがはじけた。世論動向も背を押した。政治を変えるべきだという国民の声が伴わないと改革はできない。久々にそういう機運が巡ってきた」
「今回の事件で着目すべきは、その温床が派閥だったことだ。帳簿処理がしっかりしている派閥とそうでない派閥との差が出ただけともいえる。党のメカニズムの中にガッチリ組み込まれている派閥という構造の問題だ。それが本来一人一人が屹立(きつりつ)すべき議員の自立を妨げてきた。国の方向を決める総裁選で、何人かの親分が話を決め、お前ら従え、従わないと冷や飯食わせるぞ、ではもうやっていけない。派閥が政治の主役である体制は壊す必要があると決意し、退会した」
今何が起きている？
「ひとつは平成の政治改革の制度疲労だ。30年前、私は改革のため自民党を飛び出し落選、国会に戻るまで７年間浪人した。それでもある種の達成感はあった。５年越しの政治改革が細川護(もり)熙(ひろ)政権でようやく日の目を見て、２度、本格的な政権交代が起こり、首相の指導力と政治主導が強化された。自分は七転八倒したが、改革ができて良かったと思えた。だが、ここにきてその改革効果が薄れ、１強多弱、モラル低下など負の側面が目立ってきた。ここは令和の政治改革が必要だ。30年ぶりにあのころに戻ってもう一回、汗をかいてみたいと思った」
「もうひとつは、この30年間の国力停滞への国民の失望、心配、怒りの顕在化だ。冷戦終焉(しゅうえん)という世界のパラダイムシフトに適応していくための意識と努力が十分でなかった。バブルがはじけ、その後始末に追われ、その後は財政バラマキ、金融緩和を繰り返し、技術革新を生むことなく、ある意味で日本全体がスポイルされた。（異次元金融緩和も）カンフル剤としての役割は果たしたが、打ち続けて体力が弱まった。政策、制度全般を見直すべきだという時代の要請を感じる」
派閥解消が最初の一歩？
「総裁派閥が自ら解散する、というのは岸田さんの大決断だった。追い詰められてやったと言う人がいるが違うと思う。第２次安倍政権以降の10年間は、言ってみれば安倍体制と言っていい構造ができあがっていた。岸田首相もその体制から生み出され、その呪縛の中にあった。それを解いたのがあの決断であり、ようやく自立した。心中深く期するものがあると思う。彼が慌てているように見えないのはそういうことだろう」
約75％が無派閥議員だ。
「かつてこんなことはなかった。自民党内はいったんカオスになった。この中でもがき苦しみ、新しいものを創っていかねばならない。こういうことは、人知だけではなかなか起こりえない。大仰に言えば、日本が直面する危機的状況の中で、天による差配なのではないかと感じている」
カオスの中どう動かす？
「まずは国民の信頼をどう取り戻すか。政治資金規正法は適切な形で厳格化・厳罰化の方向で改正する。その上で、政治とカネを監視する強い権限を持った行政委員会を起ち上げる、という令和臨調の案に賛成だ。すべての政治団体はそこに登録し、違反があれば返金を命じたり、登録の取り消しができるようにする」
「重要なのは、改革の機運をそれだけに留(とど)めず、国策全般にまで議論を深化させることだ。これからの日本の国の形をどうするか。例えば、人口が毎年１００万人減り、急速な高齢化を迎える中、いかに国力を維持し、一人一人の国民が充足感を得られる社会を創り上げるのか。女性、高齢者、外国人、障がい者、性的マイノリティーらいろんな人たちがこの列島で活躍できる、もっと多様性を包摂できる社会にするのがひとつの方向性だと思う。違うものが混じり合ってこそイノベーションが起こる」
「国際的激動の時代をどう生き抜くかも重要なテーマだ。中国が台頭し米国の力が相対的に落ちている。日本にとって日米安保体制が基軸であることには変わりはないが、これまでの対米追従の姿勢は改めていく。親米自立だ。日本の役割は、米中対立のお先棒を担ぐのではなく、（対立悪化を防ぐ）つっかい棒になることだ。中国と真剣に話し合い日中関係を再構築、ＴＰＰ（環太平洋パートナーシップ協定）など経済連携協定についても、米国に戻ってきてもらうのと同時にやがては中国、韓国をも取り込んでいく。その仲介機能を日本が果たしていくべきだ」
湛山の知恵から新しい日本の展望を
湛山の知恵をどう活用？
「湛山の言説がすべて今に当てはまるとは思わないが、その大胆な構想力と勇気に学びたい。日本全体が軍国主義、植民地主義、大日本主義に向かう時に小日本主義で異を唱えた。日本が科学技術に依拠して自由貿易に徹すれば、海外領土がなくても日本は繁栄できると主張した。まさに戦後は湛山が正しかったことが証明された。米ソ冷戦が始まる時に、日中米ソ平和同盟を唱えた。突拍子もないと聞こえたかもしれないが、実現していれば今日の事態はなかったともいえる」
今後の議連の役割は？
「超党派で湛山の言説を学ぶ中で、共通の土壌、土台ができればいいと思う。その先どうするかについて具体的な構想が今あるわけではないが、そこでできた新しい政治的な塊が、現在の国難を脱し、新しい日本のビジョンを描いていく上で何らかの役割を果たすことができればと思っている」
次に古川氏だ。建設官僚を３年で退官、その後、政界に出るまで一時期、焼き鳥屋をやるなど変わり種だ。やはり改革のスタート地点は派閥解消だと言う。
「大変なことをしてしまった、と自民党が心から反省し、自己改革の覚悟をすることが起点だ。派閥解消がそれだ。岸田首相が率先垂範、覚悟を示した。ならば我々仲間も結集してすべての派閥は解散、いったん更地にしてそこから新しい自民党を考えようと」
総裁選後は派閥が復活？
「総裁選のあり方も変えるべきだ。推薦人20人という立候補要件は緩和する。全国の党員や都道府県連、地方議員の意向も入れ、間口は広げるが、途中で絞り、最後は上位５人くらいで国民の前で各種重要政策について、徹底論戦させる」
「ただ、派閥解消がことの本質ではない。政党政治の近代化という令和の政治改革が必要だ。一つは政治資金の透明化、二つに国会改革、三つに選挙制度改革、これを大きなパッケージにして国民の前に約束、この通常国会、秋の臨時国会、来年の通常国会で順次実現していく。そこで衆院は任期を迎え、信を問えばいい。途中、解散になっても自己改革の姿勢が大事だ」
「これは自民だけでできる話ではない。野党はもちろん、国会の外の人たち、例えば令和臨調などと提携、大きなテーブルをセットして、大きな議論をすべきだ。国会改革では、『事前審査』を見直すことも一案だ。国会提出前に与党が法案を事前審査する。与党は審査を済ませているので、国会質疑時間は野党に重点的に配分するという慣例だ。これでは、『攻める野党、守る与党』の構図になり、国民には喧嘩(けんか)に見えてしまう。事前審査をやめ、与党議員も国会で本音で議論、妥協、修正してより良いものを作る。政治の信頼回復につながる可能性がある」
選挙制度はどうする？
「自公政権が国民受けのいい政策をひねり出し、都合のいい時期に解散し、政権維持のための政権運営をしているように見える現状では、国民はしらけ、投票率が下がる。国民のしっかりとした支えがなければ、本来あるべき政策の断行は難しい。できるだけ幅広く民意を反映、吸収できる選挙制度が望ましい。個人的には、中選挙区連記制か大選挙区連記制がベターだ」
自民党はどう変わる？
「ある意味、55年体制的な政党政治は歴史的な役割を終えている。政党はあくまで国家国民のための道具であり、政党のために国家国民がいるわけではない。時代に合わなくなれば新しい政党政治につくりかえる。選挙制度を改め、全国の志ある人をどんどん国会に集める。幕末維新と同じだ。徳川幕藩体制が時代の変化に対応できなかった時には、田舎の下級武士たちが集まって知恵を凝らし危機を乗り切った」
日米同盟一筋では立ち行かなくなる
自民党に代わる新党？
「新党ではなく新しい連立だ。保守中道勢力が軸となる新しい政党政治を目指したい。各政党が昔の自民党各派のように、時に応じて合従連衡(がっしょうれんこう)する。欧州のように、選挙結果に応じて政党同士が政策協定によって連立を組む。政治とは船に喩(たと)えれば舵(かじ)取りだ。時代の舵を切るには国民の支持がないとできない。逆に、国民から反発、ネット攻撃があっても、それにすくんで、氷山を見ないふりをすれば、国民もろとも壊滅、船は沈没する。変える勇気、変わる勇気、それを持つことだ」
「世界を見渡すと１００年前に似ている。格差が拡大し、分断と対立が生まれ、政治が不安定化する、そこに破滅的なポピュリズムが台頭する。ヒトラーも日本の軍部もそこから出てきた。このタイミングで政党政治が信頼を失ったのは極めて深刻だと思っている」
湛山議連と連動？
「全く重なるわけではないが、強い親和性がある。湛山の独立自尊、自主自立精神は今も生きる。世界が流動化、米国発の価値観も縮んで行く中、自分の頭で考え、自分の足で立ち、重心を低く構える、そういう体制にシフトすることだ」
自力でどう立つ？
「日米同盟一本足打法から『多国間主義』『多元的外交』へと大きく舵を切るべきだと考えている。日米関係が重要であることは否定しないが、米国が世界の警察官としての意思も能力も失い、自国主義の殻に閉じこもりそうになっている今、日米同盟一筋にただ米国と足並みを揃(そろ)えていればいいというわけにはいかない。日本は独自の外交を展開し、米国に対しても適時的確に助言できる関係を築くべきだ。そのために現行の日米安保、地位協定の見直しは不可避だと思う」
◇ ◇
カオスとは、ギリシャ神話で言う、万物発生以前の秩序なき状態のことだが、それは同時に、すべての事物を生みだすことのできる根源、でもある。裏金カオスの創造力にも要注目だ。
ふるかわ・よしひさ
１９６５年、宮崎県生まれ。衆院議員。法務大臣政務官、財務副大臣、法相などを歴任。裏金政局で茂木派を離脱した
いわや・たけし
１９５７年、大分県生まれ。衆院議員。防衛庁長官政務官、外務副大臣、防衛相などを歴任。裏金政局で麻生派を離脱した
くらしげ・あつろう
１９５３年、東京都生まれ。78年東京大教育学部卒、毎日新聞入社、水戸、青森支局、整理、政治、経済部を経て、２００４年政治部長、11年論説委員長、13年専門編集委員
（サンデー毎日2024年3月3日号掲載）
素晴らしい作品でした。
非暴力での民主化
アキノさん、キング牧師、スーチー女史
ガンジーの志を継いだ人々の生き様
以下HPより
塩の行進 ガンジーの志を継ぐ者たち
初回放送日: 2023年12月18日
大英帝国によるインド支配に抵抗したガンジーが、非暴力の力を世界に示した「塩の行進」。その志は時空を超え受け継がれた。人種差別と闘い、ワシントン大行進で公民権法成立への道筋を作ったキング牧師。フィリピンの独裁政権との闘いの中で暗殺され、政権打倒への市民の団結を生んだアキノ氏。自宅軟禁されながら非暴力抵抗でミャンマーの軍事政権と闘い続けたスー・チー女史。非暴力で世界を変えようとした人々の闘いの記録。
深沢七郎氏は確か佐久病院で亡くなったんですよね。南木圭士さん（医師、作家）が書いていたように思います。
自分も知らない事が沢山記事には書かれていました。
以下記事
口減らしのため年老いた親を山に置き去りにする姥（うば）捨てを題材にした深沢七郎の小説「楢山節考」（1956年）は、今村昌平監督の映画の原作としても知られる。物語の舞台となった集落を訪ね、深沢の発想の源を探った。
甲府盆地の南側に大黒坂（おおぐろさか）＝山梨県笛吹市境川町＝という集落がある。北向きの斜面に約80戸が集まり、民家の間を走る急坂の脇に石仏がたたずむのどかなところだ。棄老伝説の地といえば、姥捨山がある信州と思いがち。だが、「楢山節考」は甲州の大黒坂がモデルである。
小説では、村には70歳になる年寄りが山へ死に赴く「楢山まいり」の習わしがある。気丈なおりんは家族のため、一日も早く山へ行きたいと願う。心優しい孝行息子の辰平は親を捨てるのが嫌で先延ばしにしようとするが、おりんの強い意志と村の慣習にはあらがえず、おりんを背板に乗せて山へ向かう。
まず断っておかねばならないのは、大黒坂に姥捨ての慣習があったわけではないということ。深沢のエッセー「楢山節考・舞台再訪」によると、温泉で有名な笛吹市石和町出身の深沢は終戦当時、大黒坂にあるいとこの嫁ぎ先へ遊びに行った。そして何日か滞在するうち集落の人たちのことが好きになり「この土地の純粋な人情から想像して、あの小説はできた」のだという。
生まれも育ちも大黒坂という旧境川村（2004年に笛吹市に合併）の村長だった角田義一（つのだ・よしたか）さん（85）は当時のことを覚えている。深沢は心臓が良くなかったようで、ぞうりを履いてゆっくり歩く姿を見て「変わったおっちゃん」と思ったそうだ（実際、深沢は心筋症で後に長期療養している）。また、いとこの嫁ぎ先の娘と同級生だったため、その家の親戚から、よく深沢の話を聞かされたという。
それによると、深沢は大黒坂滞在中、親戚の案内で周辺の山や沢を歩き回った。その行き先の一つに「早桶沢（はやおけざわ）」が出てくる。早桶とは「粗末な棺桶」の意味だ。大黒坂の人たちは豊かではないが、何でも分け合う家族のようなところがある。そんな「原始の味のある」（楢山節考・舞台再訪）人情に加え、早桶沢など地名にも見える風土に何らかのインスピレーションを受けて「楢山節考」を着想したのではないか――。これが角田さんの見方である。
集落の急坂を上った奥部に、旧境川村が91年に建てた「楢山節考」の顕彰碑がある。表には深沢が作詞作曲した「楢山節」の歌詞を刻み、裏には「舞台再訪」の一部を引用した。
集落の外れにひっそりと建つ「楢山節考」の顕彰碑＝山梨県笛吹市で2023年10月23日、山本直撮影
建立の際、地元の人たちの間には「貧乏で姥捨ての風習があると描かれたのに顕彰碑なんて」と反対の声もあった。それを村側が「こんなに深い親子愛を描いた素晴らしい小説は他にない」と説得したのだという。確かにこの作品に一貫して流れているのは棄老の薄情さではなく、親子の情愛だ。
山梨県は以前、歴史をたどる散策コースの整備に精を出し、大黒坂も「楢山節考」の舞台として、その一つに挙がっていたらしい。だが、名残は顕彰碑のほか、聖応寺（しょうおうじ）という立派な寺の門前にある古びた「散策コース」の木製案内板ぐらいしか見当たらなかった。
寺の前に古びた案内板があった＝山梨県笛吹市で2023年10月30日、山本直撮影
それでも笛吹市観光商工課によると「聖地巡礼」に訪れる人は少なくないようだ。山梨県立文学館（甲府市）によると、石和温泉には深沢の親戚が生家跡で営むそば屋や、旧家の跡に建つ温泉宿が現存する。
今村監督の映画は83年のカンヌ国際映画祭でパルムドール（最高賞）に輝いた。ただし、原作は本作と、こちらも深沢が貧農の次男以下の悲惨な境遇を描いた「東北の神武（ずんむ）たち」の2作品で、小説「楢山節考」のストーリーはかなり脚色されている。【山本直】
選「熊を崇(あが)め 熊を撃つ」再放送です。
サバイバル猟師とか言っているバカには理解出来ないだろうな。
山に生かされ、山と共に生きる。
初回放送日: 2023年9月15日
太古より雪深い地で、狩りを生業としてきた山の民マタギ。東北の名峰・鳥海山のふもとには、最後のマタギ集落のひとつとされる「鳥海マタギ」の村がある。熊を“山神様の使い”とあがめ、狩った熊を“授かりもの”として大切に暮らしの糧としてきた。過疎化や環境の変化で、狩りで暮らすことが難しくなり、マタギは消滅の危機にある現代。それでも熊を狩り続ける、あるマタギの息詰まる熊との闘いと、自然と共に生きる暮らしに迫る
録画しておいた番組
おそらく民族学・人類学的にはすでに多くの研究があるのだろう。
近代社会の中で移動する民のドキュメンタリー
定住をさせようとする政府、社会福祉として住民全員に一律の補助金（ある意味、ベイシックインカムにも思えた）で民俗、文化が変容していく少数民族
非常に興味深く見てしまった。
山間のテント集落での焚き火のシーンは印象的でした。
最近もあったんですが、外国人を含む会議やセレモニー
司会者や登壇者がやたら話の途中で笑う（自分にはそのつもりはない？）
これが非常に不快だと気が付いていない。
英語が流暢である必要はないですが、まじめに真剣に話す事をしないんだよね。
それも留学経験があったり、援助機関に所属しているにも関わらず。
なんか、暗澹たる気分になった日々でした。
ちなみに、相変わらず、コーヒーをズルズル音を出して飲む日本人もいるよね。
蕎麦はいいんですよ！ズルズル食っても(笑)
以下記事より抜粋
その2 照れ笑い
意外に多く挙がったのが「照れ笑い」です。どうも日本人は会話の中で、この照れ笑いを頻発しすぎているようです。
日本では照れ笑いが「かわいいしぐさ」の1つとして認知されているせいなのか、とくに若い女性などに多く見られるとネーティブたちが口をそろえて言っていました。筆者はあまり意識をしたことがなかったのですが、皆さんはどう思いますか。
言われてみると、確かに英語圏の人たちはあまり照れ笑いをしない気がします。まぁ、英語で話しているときなど、自信がなくなって、つい照れ笑いしたくなる気持ちはとてもよくわかるので、「許してあげてー！」と言ってみたのですが、どうやらこの照れ笑い、私たちが考えているのとは別のメッセージとして捉えられているようです。
ネーティブたちは照れ笑いをされると「相手が真剣に話していない」とか「適当にあしらわれている」といった印象を受けるようです。おそらく相手が笑い出したときに、私たち日本人は「緊張しているんだ」とか「困っているんだ」というメッセージとして理解できるのですが、ネーティブはまず「バカにされている」とか「ふざけている」というほうに直結してしまうようなのです。
緊張で照れ笑いをしながらプレゼンテーションをしている人を見ると、一気にその内容に対する興味が冷めてしまうというネーティブもいました。商談などでプレゼンテーションをするときには、気をつけましょうね。
無知な私は最近まで「共事者」という言葉を知らなかった。
昨今の冷笑主義や「ひろゆき問題」などは当事者でも共事者でもない、安全な場所に居座って勝手に
主張しているだけなのだと分かった。
自分は原発震災の被害者ではないが、現場を訪問してその悲惨さが分かり、さらに、高木仁三郎さんや小出先生の著作に３．１１以降に読ませていただき、自分の無教養さを痛感して、反原発の立場になった。
また、釣り人として、多くの河川がダムや堰堤、護岸工事で壊されていく現場を見て釣り人としての当事者とその無駄な公共事業に対する憤りを感じて、ダムや無駄な公共事業反対の立場になった。
もちろん、戦争も同じ、悲惨な戦争や内線現場（ラバウル他）を見て、非戦の立場を取っている。
当事者の気持ちや状況に寄り添い、共事者として生きる事が爺に出来るわずかな事である。
NHK 総合 04/07 16:05 ＮＨＫ特集「倉本聰の森と老人〜北海道・富良野〜」1985年（あとから知った） 録画しておいて本当に良かった。倉本さんが最近の自分の老いの中で森を語るのかと思っていたら、1985年の富良野、どろ亀先生（高橋先生、東大演習林元林長）で退官後の71歳、倉本さん50歳。どろ亀先生の本も倉本さんの本やドラマも沢山見ていたので、鳥肌で感動しまくりでした。もし再放送があれば騙されたと思ってみてください。個人的にはNHKの番組で最高傑作だと思う。https://www2.nhk.or.jp/archives/movies/?id=D0009040218_00000 一時期、内山節さんの本なんかで林業の話を聞いて、どろ亀さんの本を結構読んだのでなおさらですが。倉本さんの思想哲学は富良野の森で熟成したんでしょうね。反核も開発優先の経済主義に対する疑問も。
カルチャーラジオ NHKラジオアーカイブス「声でつづる昭和人物史 〜山崎豊子」3
3月27日(月)午後8:30放送2023年5月22日(月) 午後9:00配信終了
「巨悪に挑んで35年 創作の舞台裏」後半 平成12年3月11日放送 ラジオ第1 聞き手：広瀬久美子アナウンサー
山崎さんが１９９１年に初めてナイロビを訪問して、その後３回通って、なんとか取材して「沈まぬ太陽」が出来たと語っている。
ご家族への取材も、特に奥様への取材からの物語も凄いです。
私が初めてナイロビを訪れた時に主人公の恩地氏（本名は別）は既に居られたと岸田袈裟さんや新聞記者の方から聞いていました。
山崎さんだからこそ、書けた小説（ドキュメンタリー）だと感じた。
記事より
3日亡くなったノーベル文学賞作家大江健三郎さんは、護憲派の市民団体「九条の会」の呼び掛け人や、「脱原発法制定全国ネットワーク」の代表世話人を務め、平和・護憲、反核に立脚した言論活動を晩年まで積極的に続けた。文学者としての社会的責任と、常に向き合った人生だった。（石井敬、清水祐樹）
「私は広島、長崎、そして福島をなかったことにしようとする連中と闘う。もう1台の原子炉も再稼働させぬ、そのために働く」「反原発に向けて頑張っていく以外に、日本人が21世紀で尊敬される道はない」—。2011年3月11日に東日本大震災と福島第一原発事故が起きて以降、脱原発集会やデモ行進が全国各地で開かれた。大江さんは頻繁にその場に足を運び、声を上げた。
福島原発事故は、大江さんにとって大きな衝撃だった。事故後の日本を舞台にした小説「晩年様式集（イン・レイト・スタイル）」を刊行した13年10月のインタビューで、原発に対する事故前の姿勢を質問したとき、「事故前の私は、50数個の原発に対してまったく有効な抵抗をしなかった人間であることを認めます。それは有罪だと思います」と自責の念を語っていた。その「罪」を償うかのように、大江さんは悪くなった足をつえで支えながら、各地の会場を回った。「核兵器に脅かされる人類」を小説の主題の一つとしてきた作家にとって、原発は晩年の切実な課題となった。
安倍晋三首相（当時）が特定秘密保護法の制定や集団的自衛権の行使容認などを相次いで進めると、政治的な発言から距離を置く文学者が目立つ中、大江さんは敢然と反発。14年12月、この問題をテーマにした本紙の連続インタビュー企画「言わねばならないこと」で、「政府が言う『積極的平和主義』は、憲法9条への本質的な挑戦だ」と批判の声を上げた。
大江健三郎賞を受賞した作家星野智幸さんは「社会に生きる一人の人間として身をもって、『そういうことを言っていいのだ』とずっと示し続けてくれたお手本。私が政治的な要素を小説に書いて批判されても、大江さんの存在があったので、自分の姿勢は間違っていないと思えた。喪失感がすごいが、これからはそれを維持していくのが自分たちの役割だと痛感している」と話した。
徴用工問題で悪化した日韓関係が修復へ向けて動き出す。東アジア情勢を考えれば、もはや解決は両国の政治的使命である。
ここまでこじれたいきさつは、両国民双方の心の壁がなお厚く高いことを考えさせずにおかない。韓国はゆるす苦しみと葛藤している。壁を越えるには、向き合う側にも植民地を支配した経験の重い石をのみ込む覚悟が求められる。
先週紹介した経済ジャーナリストの石橋湛山（たんざん）には、その点でも腹の据わった先見性があった。
韓国併合から8年半。1919年3月1日、朝鮮で日本帝国主義支配に反対する学生や民衆の抵抗運動が起きた。京城（現ソウル）で独立宣言を読み上げ、数千人が「朝鮮独立万歳」と叫ぶ。朝鮮総督府が軍隊と警察で弾圧したが、運動は全土に広がり、5月までに膨大な死傷・検挙者が出た。
5月15日、湛山は経済雑誌「東洋経済新報」社説に「鮮人（原文のママ）暴動に対する理解」を書く。今風に直せば「反日運動にも理はある」となろうか。もう頭に血の上る読者はいるだろう。
湛山の視線はまっすぐ核心へ向かう。鎮定は表面だけ圧伏したにすぎず、何の解決にもならない。日本でも前年、各地に米騒動が起きた例を引き、根本のカギは「暴動をいかに理解すべきかにある」と説く。「いかなる民族といえども他民族の属国たることを愉快とする事実はない。いかなる善政に浴しても、彼らは独立自治を得るまで断じて抵抗をやめない」
日本国内では「万歳事件」と呼び、独立運動とは報じられず、朝鮮人たちが暴れたという風聞だけが残った。そこへ4年後、関東大震災が発生。軍や警察、戦争帰還兵の在郷軍人を中心に自警団を名乗る日本人民衆が、在日朝鮮人、たまたま上京していた方言を話す日本人、中国人らを数千人（内閣府の中央防災会議専門調査会報告書）も虐殺する悪夢となる。
不安があるから「自警」する。おびえているから朝鮮人が襲ってくるというウソを信じ込む。
湛山は同誌「小評論」で国際的不名誉を嘆き、「血と涙とを以（もっ）て罪をつぐなわなければならぬ」と書いたが、惨劇の全貌真相は戦後まで長く不問に付された。今年は関東大震災100年。
ウクライナ戦争を巡る国連総会のロシア非難決議に、アフリカの多くの国は賛成していない。欧米では奴隷制度に起因する黒人差別抗議運動が起き、欧州各国は今、旧植民地から奪った文化財を競うように返還している。支配の清算は、現在進行中の時に命も左右する現実である。（専門編集委員）
![木下惠介生誕100年 「楢山節考」 [DVD]](https://m.media-amazon.com/images/I/51A7K0ODUzL._SL160_.jpg)
